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【视频】【雅昌讲堂第1397期】靳之林:董希文的生活背景

2015-01-13 15:32:56 来源:雅昌艺术网专稿作者:王子娟
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        靳之林:我今天谈的整个的思路是按照我1962年那个时候董希文先生最后一次的西藏行以后长春工人文化宫,当时袁运生老师在那里。在那个举行展览的时候我根据董先生过去的讲的直接,包括给我讲的整理的这么一份东西。1964年我给董先生看了一下同意,我请他和师母补充了一下他的生平,被美院纪念董先生逝世五周年的时候约我从延安过来在这讲过一次,这个基本还是原来的内容,也有一些新的东西。

  首先我想感谢范迪安院长亲自领导和策划主持了对当代文化艺术发展起引领时代发展的油画中国风董希文百年诞辰纪念展 ,还将继续举办已经谢世的老一辈大师的百年辉煌系列展,作为文化战略,纳入中华民族文化伟大复兴中国梦的总体战略。另外也感谢董先生的家属和师母和在子女们在非常困难的环境下多年来对董先生艺术的原作和珍贵的文献的生命保护,使我们今天和后世受益匪浅。另外我感谢王馆长还有郭红梅老师,还有高天雄老师,他们为这次展览,包括安排这次和大家一起交流的讲座付出的辛苦劳动。

  中华民族的伟大复兴核心我认为是民族文化,首先是提高民族文化的自信。20世纪50年代面临着和今天同样的问题,1956年油画系董先生工作室成立,连续5年我任工作室的首任助教,我请教他工作室的方向,他很明确的跟我说,油画民族化,这是工作室的方向和培养目标。

  第二,是民族画基础上的百花齐放,那一年刚刚毛泽东同志提出了百花齐放。我接着问董先生如何实现民族化,他说民族化的问题是有没有中国人的血液的问题,这个是我第一次听到董先生关于民族化问题的一个解答,我领悟董先生文化血液的问题,他带我思考了,领悟了一生。

  另外生命力是民族本原文化和本原德性的核心和灵魂,也是董先生一生创作的主题,他画了那么多的留给后世的伟大的作品的系列,我认为就一个主题就是生命力。就是他的一生经历两个中国,旧中国和新中国,黑暗和光明,腐朽和新生,这是他一系列主题性的系列创作主题,他全部艺术语言的要见笔要笔笔传神,这是他经常提到的。我接着请教他概括的讲中国美术的特色,他说就是写意,我说那工笔呢?他说工笔也是写意,从物理作画,义理作画,达到以情作画的凤凰涅盘境界的感情抒发,评判彻底废除奴隶制的百万农奴站起来,千年土地翻了身,董先生最后的创作尽情着实现他全部的艺术创作和艺术的教育体系。

  大艺术,大文化的统一,使他不拘一格的把中国的、世界的、古代的、今天的、精英的、群体的、文化遗产全部融入到民族文化这样一个核心之中,融入到中国文化血液之中,释放出当代的中华民族民族之魂,聚宇宙之气的灵魂聚气的当代艺术高峰。今天来纪念董先生诞辰百周年的艺术展,来重温董先生教诲,迎接中华民族伟大复兴的中国梦。董希文先生是毛泽东主席亲自接见的画家,高度评价他的《开国大典》,在徐院长逝世以后,江丰主持美院与美术界的工作,两位旗帜,第一位是古源,一位董希文先生。如果说古源同志的艺术塑造了一个新民主主义,一个新中国的雏形,董希文先生塑造了社会主义新中国的雏形。毛泽东看《开国大典》的时候说,是中国是大国,我们的画拿到国际去别人是比不过我们的,因为我们有独特的民族形式。日本投降以后,1946年徐悲鸿从重庆到北平成立北平艺专,1946年聘请董希文先生到北平艺专任教,1947年我考入北平艺专,1950年4月1与华大合并成立中央美院,每年4月1号定为校庆,1948年北平艺专由中总部胡同迁到校尉胡同,徐悲鸿完成了他的教学是在1948年。首次举办的艺术大展我们也参加了布展,第一个是徐悲鸿的《挥师东京》,第二个转过来是董希文先生的《翰海》、《戈壁驮影》、《床前静物》、《毛女赶场》,《哈萨克牧羊女》,徐先生特别推崇董先生,他说,人家说北平艺专都是中大派(音),不对,因为我有董希文。

 

  1951年我从美术系毕业留校任教,任务是协助绘画系的主任冯法祀先生建设绘画系,筹建油画系,版画系,中国画系,同时也留了我同年级的钱邵武留校协助华天佑先生建设雕塑系,1955年油画系成立,1956油画系首先成立吴作人工作室,吴奇美先生协助。董希文工作室我助教协助董希文先生。1958年罗工柳苏联回国以后,又成立了罗工柳工作室,葛维摩任助教,1959年又以架上绘画和壁画等作为工作室的方向,壁画的方向作为董希文工作室的方向。1961年我离开美院,1986年我回调美院,这是我基本了解的情况,主要是我在美院工作的这10年,这段时间我所了解的董希文先生他的艺术创作,他的教学给大家做一个汇报和交流。

  所以今天这个题目我按照这样一个大的思路来谈的,民族化、生命力、大写意、大文化,董希文先生他的艺术和艺术教育思想体系的领悟。

  第一个董希文先生的生平简历,这个里面涉及到我所谈的问题。董希文先生1914年农历5月初5,他生于浙江省、绍兴县、科桥镇、光华楼村。家里面没有多少土地,祖父是农民种田租地10亩,加上他自己的四亩地都是自己种的,他的文化很好,四书五经书法都非常好,他的父亲在杭州开古董字画店,自己节衣缩食为家乡他的文化建设办的学校,使村里面的男女老少都有文化,不收学费,岁给课本,500元银元作为教育基金存入银行,利用利息作为学费,教师工资和课本。

  这是因为做一个血液的问题,我为什么一直在思考,同时我要去了解董希文先生他的童年时代、幼年时代、青年时代、少年时代所处的环境,他的人文环境,他的自然环境,我觉着他这个应该作为最重要的血液,吃第一口奶,这个我要亲自到他家里面,他的环境里面,他的环境绍兴,我从鲁迅先生那过去然后到了王羲之的兰坪,流沙,再转过去,这么一个文化,鲁迅先生的《社戏》、《闰土》谈到这样一个方面群体文化。

  在他们的家里面,这是我去的时候拍的他父亲办的小学,他们村里面都有文化,孩子,老人都有文化,和其他的村不一样,他父亲办的小学和幼儿园班,现在幼儿园班还在,这间房子是老师的办公室,这是科桥,这是他那个小学旧址。这是董先生在楼上这个床的地方我住在他这个床上,住在他家里面,感受董先生早年的时候他受到的文化熏陶,就是血液最重要的,这个床不是原来的床了,地板是原来的地板。他的父亲他在1961年私画全部献给国家文物局,其中有唐代的吴道子、宋代黄庭坚、倪友仁、朱熹,明代的祝枝山、文征明,徐魏、董其昌,然后八大山人,还有清代吴昌硕等等。这个看起来董希文先生所接受的文人画院文化的熏陶从小就是这样的,这点很重要。家里面留下董先生小的时候玻璃油画,这个是董先生所接触到的文化血液里面的天文和人文环境。还有一个人文环境就是他的社会生活本原哲学环境,本原文化环境,我就做了实证考察 ,这个地方是长江下游,古月文化,七千年的河姆渡文化中心地方,河姆渡文化里面有两个符号,作为生命力的符号,生生不息生命力的中华民族的民族魂,和他的民族精神,于是董先生艺术精神受到这样一个文化血液对他形成的一个积淀。

 

  一个是四叶花苞的纹陶块,七千年的河姆渡文化重要的符号,建筑的中心,两边是凤凰相交,中间是万年青。这个是他整个的符号,从河姆渡经过苏北到大汶口到山东的南部。第二个符号是大汶口符号,一直下来的一个文化的中心是在绍兴。这个是第二个符号,凤凰相交,阴阳相交通天,中间是通天符号,两边是凤和凰相交,这和北方不一样,北方黄河流域是龙和鱼,龙头鱼尾,没有凤凰。这里南方的长江流域,特别是长江下游,凤凰相交,一直往上游走,影响了整个长江流域,这是七千年的河姆渡。

  还有一个就是中国结,中国结并不是中国结而是人类结,这个符号核心的内容是生生不息,一个民族生生不息,中华民族生生不息,这是一个生生不息的符号,我在鲁迅故居里面看到鲁迅编制的中国结,编的非常好,我想董希文先生也会编,那个地方文化积淀很厚的,明代的太平桥,太平桥是董先生的父亲给村里建的一个桥。

  然后这个我住在家里面来了解,他的堂叔母,当时董先生的保姆,她画的壁画,上面供着灶王爷,这个下面是壁画,这个壁画是七年前的万年青,这个也是。当时可能比这个要多,因为已经是过了那么长时间了,董先生年轻的时候,我想他家里面非常多的,这是一个。

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